奥勒留与《沉思录》

来去集之253

丘 霖

“让我平静地接受我无法改变的事情；让我勇敢地改变我可以改变的事情； 请赐予我智慧，让我识别哪些事情我可以改变，哪些事情我无法改变”。
—爱比克泰德


数周前，听闻有商家前来华府郊外举办中文图书书展，于是趁周末闲暇时间前去“赶集”。 每次从国内探亲回来，千里迢迢的总要带上一些书，有时还会弄到行李超重。眼下，书市就在离家不远处，如遇上喜欢的书籍，尽可随意购买， 而不必担心舟船劳顿，带着书飘洋过海, 岂不乐哉。

书市上，倒是见到一些自己喜欢的文史哲类的图书，如三联书店出版的《钱穆作品系列》、 严复所译之《天演论》（“Evolution and Ethics ”by Thomas H. Huxley）等。严复在其书“译例言”中所提出的“译事三难：信、达、雅”之论述， 早已成为人们所苦苦追求的最高译文境界。当我在书架上细细搜寻时，发现了一本红色封面的《沉思录》。 这部《沉思录》(Meditations)的副标题是“一个罗马皇帝的哲学思考”，由斯多葛派（The Stoics）哲学家的代表人物、罗马帝国的皇帝马可.奥勒留（Marcus Aurelius）所著。 以前读历史时，曾听闻过有关《沉思录》及其书作者的故事。年前，从一篇报道中得知， 温家宝总理在新加坡对中国驻外人员讲话时表示：《沉思录》“天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。”千年古书也由此走红祖国大江南北，成为人们热议的话题。

马可•奥勒留（公元121—180年），是西方历史上著名的“帝王哲学家”， 古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，斯多葛学派代表人物之一。奥勒留也许是西方历史上唯一的哲学家皇帝， 他是一个比他的帝国更完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救罗马帝国于衰败，但是他的《沉思录》却成为西方历史上的伟大名著，流传至今。

在公元2世纪的罗马帝国时代，出现了三位与古罗马有关的重要哲学家。 除了本身是希腊人但长期生活在罗马的爱比克泰德之外，另外两位哲学家是：罗马皇帝尼禄的老师和大臣塞涅卡，罗马皇帝马可.奥勒留。 这三位哲学家的身份分别是奴隶、贵族和皇帝。 他们的人生际遇不同，社会地位悬殊，精神和信仰却十分一致，他们的著作构成了同一个哲学流派。 当你感叹西方哲学史上这一殊途同归的精彩案例时，却又不得不在阅读《沉思录》之后感受到，两千年前，东西方哲学家们在探索和审视人同自然、 社会（人际）和自身（灵魂）的关系时，多有惊人相似的论述流传于后世，所谓：“东海有圣人出焉，西海有圣人出焉，此心同也，此理同也”。

读《沉思录》，不能不让人想到《论语》和《道德经》。作为万人之上的皇帝， 通常是没有真正的朋友的，所谓“高处不胜寒”。但马可•奥勒留却不是如此。他常常同知心朋友一起谈论宇宙、神性与人生的哲理。 他的精神气质和哲人情怀感染了朋友，他们请求他以随笔的方式留下自己的箴言，这就是今天我们看到的《沉思录——一个罗马皇帝的哲学思考》。 《沉思录》和《论语》除了在体裁上有近似之处外，在内容上有诸多汇通处，它们都是伦理学性质浓郁的哲学经典，集修身、齐家、治国的箴言于一体， 强调秩序，重视人的义务，倡导一种克制而达观的生活。《沉思录》把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体， 由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火焰中的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙， 他的本性（或可说是神性）与万有的本性（或可说是“道”）是同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动， 力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。斯多葛派对人们的要求是：遵从自然（神）而生活，或者说，按照本性生活。 斯多葛派哲学家重视整体、重视义务，所追求的是超脱了激情和欲望的一种冷静和达观的生活。从中，我们常常能看到古老东方哲学思想中“天人合一”的理想境界和精神追求， 投射在古罗马的城堡和神殿中，闪耀着智慧的光芒。

道家创始人老子和马可•奥勒留两位先哲， 都认为有一个无形且不可违逆的力量在支配着世界，前者称之为”道”，后者称之为“宇宙理性”或“自然法”或“神性”，如何顺应这种力量而与自我、自然及社会达成和谐， 这是先哲们终其一生的热情所探索的共同主题。斯多葛派哲学家倡导人要归依于自己的心灵，心灵又归依于什么？这是一个常常令人感到茫然的问题。 按照奥勒留的哲学，回归心灵的道路与回归宇宙之神的道路是同一条。由于奥勒留的宇宙之神是非人格化和非神学化的， 因此，我们很容易就会把宇宙理性联系到中国人常说的“大自然”或“道”了，因为，“道法自然”。“不管你将自己摆在什么地位上，你都是宇宙目的的参与者”， 目的都蕴藏于你的内部。奥勒留写道：“当心的活动符合自然时，它便处在良好的状态下，它从容地接纳事物。无论逆顺，心都能应付裕如…在自然之中， 没有所谓的不幸，也没有所谓的意外。所谓不幸和意外都不过是人的一种意见罢了”。作者在书中劝告道，要尽心培养心中的神性， 因为这最终将成为庇佑自己的力量。在《沉思录》的字里行间，我们仿佛读到了理学家陆九渊的论断：”宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”。

在不厚的《沉思录》中，中西文化的贯通交融处处可见。 奥勒留说：“一个人做适合于一个人做的工作对他就是满足”；庄子说：“夫大鹏之上九万，尺胺之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也”。奥勒留说： 人来自遥远的宇宙，世人本是同根生；鲁迅说：无穷的人们，无穷的远方，都和我有关……。约两千年前写就的《沉思录》，在今天的读者读来， 丝毫不会让人感到时代的局限和历史的印记，因为她直面和沉思的是人同自然、人同社会和人同自身的关系本质。 如《沉思录》汉译者何怀宏在“译者前言”中所说的：“这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。 近两千年前一个人写下了它，两千年后一定也还会有人去读它”。

如果，你相信世上有人间正道和普世价值的话，《沉思录》便是一个佐证。